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天，含有表示整个大自然、天然宇宙整体的意思，代表天的天公、老天、老天爷等叫法更加拟人化，不过同样表示自然神。上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤?襄蟆10鞣浇鸬掳椎郯渍芯堋1狈剿?滦?壑?饧汀r酝跛辔??淼淖诮滔低橙衔?逍腥说劭沙莆?系郏??豢沙莆?欤魂惶焐系墼蚩沙莆?欤?漓腙惶焐系奂创?砑捞臁?2]周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。
道教中的玉皇大约是东汉时期出现的概念，由儒教中的昊天上帝转化而来，但更人格化了。宋真宗封玉皇号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，宋徽宗再加封玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，玉皇和昊天合一，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。[16][17]玉皇上帝、昊天上帝，名称有异，而所指相同，实指一体，只是不同的场合使用不同的概念。儒教、中国传统官方祭祀中一般称昊天上帝，民间、道教中多称玉皇大帝。
玉皇上帝通常又称玉皇大帝、玉皇、玉帝，为众神之王、神界皇帝，是中华民间信仰中地位最高的神。玉皇上帝（昊天上帝）是真正神界地位最高的“上帝”。中华文化中单说“上帝”，即指天上的玉皇上帝（昊天上帝），而一般不指“五方上帝”。如：
《诗经·大雅》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”
《诗经·鲁颂》：“赫赫姜??，其德不回，上帝是依，无灾无害。”
《尚书·周书》：“惟时上帝，集厥命于文王。”
《礼记·王制》：“天子将出，类乎上帝。”
《礼记·礼运》：“圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”
孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
《晋书》：“一人吁嗟，王道尚为之亏。况群神怨憾而不怒动上帝乎！”
《三国演义》：“云长曰，‘臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信义，皆敕命为神。’”
《三遂平妖传》：“常闻说上帝无私，却不信有个秘字。”
《阅微草堂笔记》：“上帝且以真人一符增置一神”，“上帝好生汝”，“苟其无罪，天地未尝不并育，上帝所不诛。”
《桃花扇》：“今奉上帝之命，封为飞天使者，走马到任去也。”
尽管玉皇上帝为中华民间信仰中的最高神、众神之王，在道教中和太上老君一样有着极为崇高的地位，玉皇被称为“诸天之主”、“万天之尊”，但地位低于道教中的最高神灵三清：元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。在道教中，玉皇上帝的职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。
^《通典·礼典》：“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，?之于天，故称上帝。”
^2.02.1六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太?之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”
^《晋书·志·礼》：“案易‘殷荐上帝，以配祖考’，祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。周礼旅上帝者，有故告天，与郊祀常礼同用四圭，故并言之。”《汉书·志·祭祀·六宗》：“寻虞书所称‘肆类于上帝’，是祭天。天不言天而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也。‘?于六宗’，是实祭地。地不言地而曰六宗，六是地数之中，举中是以该数，社稷等祀从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。?也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周烟之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体。虞书不同，祀名斯隔。周礼改烟，音形两异。虞书改土，正元祭义。”
^天神、天帝，有时是泛指，有时专指天上神中之最尊贵者。《汉书·郊祀志》：“皆曰天子父事天，母事??，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰?，而称地?曰后土，与中央黄灵同。”
^天主，又称天神，有并列为八神之一的主天之神天主，也有泛指天神的天主。《史记·封禅书》：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐．天齐渊水，居临?南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父…”韦昭云：“八神谓天、地、阴、阳、日、月、星辰主、四时主之属。”《汉书·列传·霍光金日?传》：“本以休屠作金人为祭天主，故因赐姓金氏云。”
^《史记·五帝本纪》郑玄注云：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”
^《元史·祭祀·郊祀》：“周礼所祀天神，正言昊天上帝。郑氏以星经推之，乃谓即天皇大帝。然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝，与《周礼》合。”
^《宋书·志·乐》，尚书左仆射建平王宏：“竣据周礼、孝经，天与上帝，连文重出，故谓上帝非天，则易之作乐，非为祭天也。按易称‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考’。尚书云：‘肆类于上帝。’春秋传曰：‘告昊天上帝。’凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。徐邈推周礼‘国有故，则旅上帝’，以知礼天，旅上帝，同是祭天。言礼天者，谓常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝经称‘严父莫大于配天’，故云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。既天为议，则上帝犹天益明也。不欲使二天文同，故变上帝尔，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。”
^太一，又称泰一等，常被视为等同昊天上帝，但有时又加以区分。“太一祠在楚东，以配东帝，故云东皇太一。”《天文志》曰：“‘天极其一明者，太一常居也。’太一，天皇大帝也，与通极为一体，故曰通位帝纪也。”“泰一，天帝之别名也。”“泰一，天神之最尊贵者也。”
鲜卑族是黄帝的后裔
慕容鲜卑于东晋十六国时期建立三燕五朝（前燕、后燕、北燕），使古代朝阳一度成为中国北方的一处国都，其影响远及中原乃至东北亚地区。三燕故都和三燕文化是朝阳历史文化的重要篇章，然而，创造这段历史的慕容鲜卑，史学上认定为胡人，即少数民族，与匈奴、羯、羌、氐并列，所谓“五胡乱中华”，是东晋十六国时期逐鹿中国北方的乱世枭雄。朝阳三燕文化研究会会长、历史学教授雷广臻经研究考证，近期提出一个重要观点：慕容鲜卑实际是中华民族始祖黄帝的后人。其论证经新华网刊载后，海内外多家媒体转载，引起一时热议。雷广臻的研究成果对当今文化朝阳建设有着重要意义。破除三燕文化为胡人所创的传统史学观
雷广臻说，慕容鲜卑人起初没有自己的文字，世事全凭世代口口相传。但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆十分明确。明代杨慎《升庵诗话》载：“慕容氏自云轩辕之后。”轩辕，就是黄帝。除世代口传外，历代典籍中也有关于慕容鲜卑人身世的记录。如《山海经》载：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这一说法后来为《晋书》及《北史》所沿用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖。”
关于在晋代受封为鲜卑都督的慕容?，《晋书》还称：“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”这里说的昌黎棘城，就在今辽宁义县。所谓的“有熊氏之苗裔”，就是黄帝后人的意思。
据雷广臻介绍，史称慕容鲜卑“邑于紫蒙之野”，经考证，紫蒙之野位于西辽河上游，即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区。这也正是近二三十年考古学者十分关注的红山文化区。
中国考古学会常务理事郭大顺指出：“黄帝族‘迁徙往来无常处’。这是北方游牧和渔猎部落的特点。”“辽河文明的提出，以及仰韶文化与红山文化南北接触的文化关系，证明了五帝前期诸代表人物在北方地区活动的可信性。”
雷广臻认为，慕容鲜卑后来定都辽宁西部，大有荣归故里、寻根问祖之意。而后慕容鲜卑与汉族的重新融合，互取精华，也为隋唐时期的高度繁荣注入了文化基因。
新华网的专稿发出后当晚即被《北京晚报》采用，稍后被凤凰卫视、黄河史前文化——维客、网易、**、搜狐、中国经济网、深圳之窗、中华网、中国文物信息网、央视网站、东北新闻网、春秋中文网、人民网等采用，另被几十家国家和省级网站、报纸采用，被其他晨报和晚报采用的更多。这样高频率的转载和采用浪潮，很大程度破除了人们的关于三燕文化为“胡人”所创的传统史学观，为三燕文化披上了黄帝的圣衣，确立了三燕文化的正统根系，扩大了朝阳的知名度，树立了朝阳的新形象。
“慕容鲜卑确是黄帝后人”的观点公开后，至今未见史学界反对意见，倒是史学界外的年轻网民请求提供进一步的证据。雷广臻拿出了较为系统的考证。
1．慕容鲜卑人自己记忆为黄帝、颛顼后人。慕容鲜卑人记忆古迹的方法是口口传述，《魏书·序纪》提到鲜卑起源时记载：“不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉……”从他们自己的口口传述中可知，慕容鲜卑为黄帝后人。《晋书·载记第八》说“（慕容）魔以大棘城即帝颛顼之墟也，元康四年乃移居之。”大棘城在今朝阳市东170里，帝颛顼即黄帝之孙。《晋书·载记第八》又说：“慕容魔，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号闩东胡。”有熊氏，指黄帝。所谓“有熊氏之苗裔”，就是黄帝子孙后人的意思。慕容鲜卑人关于自己是黄帝、颛顼后人的记忆十分强烈，以至于明代杨慎在《升庵诗话·紫漾》篇中仍然说：“慕容氏自云轩辕之后，从于紫蒙之野。”轩辕，正是指黄帝。
2．慕容鲜卑人生活在黄帝、颛顼活动的红山文化区。众所周知，红山文化区系黄帝、颛顼活动区。所说“紫蒙之野”位于西辽河上游，即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区，也就是位于红山文化区。黄帝、颛顼后裔之一部留在原地生活，创造了灿烂的鲜卑文化。关于红山文化区，美国芝加哥大学博士后许倬云的专著认为就是黄帝活动区。
3．古籍记载慕容鲜卑为黄帝、颛顼后人。《山海经·大荒西经》云：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”其说后为《晋书》及《北史》所用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖”。这也就是说，黄帝为鲜卑族始祖。《魏书》记载鲜卑族的族群祖源：“昌意（黄帝子）少子受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北、广莫之野。……黄帝以土德，北俗谓土为托，谓后为拔，故以为氏。”《十六国春秋·前燕录》载：“昔高辛氏游于海滨，留
少子厌越居于北夷，邑于紫蒙之野”。高辛氏是帝喾，黄帝的曾孙。厌越是契，紫蒙之野就是上文说过的老哈河、西辽河流域。
4．考古学证明慕容鲜卑人为黄帝后人。锡伯河发源于七老图山脉东麓“韭菜楼”山峰东面一个叫大店北沟的山坳里。因鲜卑族曾游牧于该河流域，蒙古语称此河为“锡伯高勒”，翻译成汉语就是鲜卑河的意思。锡伯河两岸分布着大量鲜卑人文化遗存，让我们穿越时空，真正看到鲜卑人在锡伯河畔的物质和精神文化足迹。凇观点求证第二部分
5．网友热血中华在《中国历史上著名少数民族之渊源及去向》一文中说：鲜卑拓拔部自称乃黄帝少子昌意的后裔，拓拔之意为土，正是代表黄帝的土德；鲜卑宇文部则自称是炎帝的后人。后话自不用说，鲜卑族后来在北魏孝文帝倡导下完全汉化，彻底融入汉民族。据说今天遗留下来的锡伯族正是未被汉化的一支，所以锡（西）伯利亚也可译做鲜卑利亚就是这个道理。
6．吉林大学应用技术学院田颖拓认为，北魏是鲜卑人统治中国北方的时代，但鲜卑人对自己的祖先却有最明确的解释。《魏书·序纪》有长篇记述，此处仅作简要摘录：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁
徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖……
由是可知，鲜卑人把自己的祖先直追到黄帝的儿子昌意门下，说自己是昌意小儿子的后人。据司马迁考证，黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓；居轩辕之丘，因以为名，又以为号。黄帝有四个妃子，其中西陵之女，名曰嫘祖，是黄帝的正妃。嫘祖生了二个儿子，其一曰玄嚣，是为青阳，青阳居住在江水：其二日昌意，居住在若水。若水在蜀地，黄帝就为昌意娶蜀山氏女，名曰昌仆，后来昌意与昌仆所生的子孙，都以山名封部落号。昌仆生的孩子中，有一个叫高阳的，也就是后来接了黄帝班的颛顼。至于昌意的小儿子是否昌仆所生，是否受封北方，并且统治幽都以北地区，我们不得而知，但鲜卑人以大鲜卑山为自己的部族名号，倒是真实的。鲜卑人以慕容氏、拓拔氏为最著名，北魏就是拓拔氏建立的政权。由鲜卑人自己修著的历史，我们知道。他们并不认为自己是中华民族的外夷，而是中华民族始祖之一黄帝的嫡
7．姓氏学专家考证鲜卑拓跋姓来源时指出了与黄帝的关系。拓跋姓源出有二：（1）出自鲜卑族拓跋（又称托跋）部，为黄帝后裔有拓跋氏。相传黄帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高阳氏颛顼。昌意的小儿子悃被封在北土（即今中国北部地区）。黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝德后代。北魏孝文帝拓跋宏改革时，率王族改为元姓，其王族之外德拓跋氏遂成为庶姓，仍为拓跋氏，不与皇室同族。（2）出自李姓所改。西汉时，有李姓者改为拓跋氏。拓跋氏始祖：拓跋力微。拓跋氏寻宗溯源，黄帝有4妃、25子，其中12个儿子继承父姓——姓姬，另外13个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘
祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居若水，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼（高阳氏，后为五帝之一）；次子名安，居西土，其后裔为李氏；二子名悃，迁居北土，其后裔为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族。
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