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兔仙的本意，本来是想暗示大帅，兔族生孩子往往不靠男人，你刘大帅可不要因为我兔仙来找你生个孩子而傲骄无B啊，然而兔仙在举倒的时候，却没想到留下一个大大的把柄给大帅，大帅一下子就抓到了。
“嗯，兔哦娃娃你说得太对了，是有千千万万的人骂人时爱骂兔崽子，特别是年长者骂年轻者，更是爱用这个骂法，所以啊，谁也不愿意当个没有爸爸的人，而女人也不愿意生个没有爸爸的孩子，”大帅怪怪的目光看着兔仙，接着道：“呵呵，有的女人，宁愿千里迢迢地找个好男人去生孩子，因为这样好让孩子有个好爸爸是吧，啊……哈哈！”
兔仙让大帅占了个便宜，脸上微微一红，反击道：“呵呵，这正说明，女人是负责任的一方！而有的男人，却没有这份责任心，往往和一个女人生了孩子，到头来还不知道这个孩子是自己的后代！明明做了爸爸了，还不知道当爸爸的责任是什么！”
兔仙这样说不过是一个即兴反击，然而她此刻却说中了一个事实，大帅确实不知道，他在无意之中，已经留下了一粒种子在某一个女人的身上，到后来那女人抱着孩子去找大帅认父，大帅却想不起来竟然还有这回事……
大帅调侃了兔仙一下，兔仙稍稍进行了反击，大帅也就不想再闹下去，因为此刻在这高高的大树顶上高谈阔论的不是他和兔仙两个人，周围还坐着几个孩子呢。
大帅要转换话题，想了下，此刻却又没有什么好话题好转换，于是大帅又把话语指向兔仙，道：“蟾蜍变兔子，这个说法倒很有意思。毕竟，在人们眼里，兔子的形象可是比蟾蜍好看多了。”
兔仙一听，顿时收回看大帅的目光，抬头看着大树稍上面的天空，道：“嗯，人们往往是追求外表好看的事物。不过，也有人认为，从蟾蜍到兔子的转变，是一种讹变所致，也就是说，蟾蜍变兔子，不是它们的本意。一个比较可信的说法，也许是月中蟾蜍变兔之说来自印度。按老一代文化人季羡林的观点，从公元前1000年的《梨俱吠陀》起，印度人就相信月中有兔，在印度文化中，许多意思为月亮的梵文词语的词根都有sasa，这个sasa意思就是兔子。”
“哦，sasa的意思是兔子，怪不得有一次我和印度朋友一起吃饭，席间有一个漂亮的女孩子不食鱼肉，只吃水果和蔬菜，那位印度朋友说这个女孩子是sasa，当时大家都不明白什么意思，却又不好多问，原来那个印度朋友说这个女孩子是兔子。这样好了，以后再碰到不食鱼肉的女孩子，我们就叫她sasa好了，哦……兰花、王小丫，还有钱多多，你们三个是不是sasa啊，好像你们三个不是sasa吧，今天在坐的好像只有一个sasa，哈哈！”
大帅这番话里，又和兔仙开了小玩笑，不过兔仙倒是不怎么计较，道：“你们可能还不知道吧，兔子为什么不吃肉呢？大原因只有一个，那就是兔子的发源地在印度，而印度又是佛教圣地，所以兔子不吃肉，却很健壮，而且修炼时速度比吃肉的种族快许多。”
兔仙的这个说法，大帅又是第一次听到，当然是真是假，大帅也无法证实，于是大帅又随口说了一句，道：“原来兔子是这么一个出身啊，看来在温和动物中，惟有兔子最圣洁了。”
兔仙听了，道：“也不能这样说，好多温和动物都是有来历的，甚至也是神圣的。”这时候兔仙从这高高的大树顶上看到，远处的山坡上，有一只刚刚长了短角的鹿在安静地吃草，于是道，“比如鹿吧，就有着许许多多的神话传说。有一个关于鹿不食鱼肉的传说，就很意思。传说很久以前，一个山村旁边的山坳中住着一只梅花鹿，它所居住的山洞顶上，生长着一棵灵芝草。在山下的沟谷里，还有一潭清清的泉水，供这只鹿饮用。多少年过去了，这里一直是风调雨顺，家家户户五谷丰登，六畜旺。人们称这只鹿为仙鹿。有一天，村里有一家人办喜事，宾客满席，热闹非常。日将西沉的时候，忽然间来了一位白发苍苍的老翁，虽然眉毛胡子全都白了，但却筋骨强健，满面红光。他自称是远道而来的贺喜者。好客的主人就热情接待了他，找来了众多陪客，把他让到了首席。这老者纵谈古今无所不及，得到在座人的称赞。喜酒千杯开怀畅饮，这老翁昏昏然有些醉意，便起身告辞了。夜幕降临，酒席将散的时候，进来一个猎人，只见他身上背了一只梅花鹿，说是拿这只鹿作为贺喜的礼。主人听了很高兴。为了表示主人的诚意，当场把这只鹿开膛破肚。奇怪的是这只鹿肚子里装的全是席间的饭菜，同时还散发着浓郁的酒味。人们都迷惑不解，面面相觑。猎人将在路上如何撞上这只鹿，又如何张弓搭箭射死这只鹿的经过述说了一遍。众人醒悟过来，说这一定是灵芝山下的山洞里的那只仙鹿，它变成人来参加酒席，醉酒之后显了原形。众人纷纷道，仙鹿造福于这里的乡民，猎人却伤害了它，可能这不是吉祥之事，于是众人赶走了这个猎人。果然，自打伤害了这只仙鹿之后，山顶上的灵芝不见了，清清的泉水干涸了，灾害降临给了这里的山民。为了拯救百姓，一位高人建议给死去的仙鹿修座鹿庙，让它早日升入天堂。村民们一致同意，于是破土动工，不几日就建造了一座鹿庙，里面还铸上了梅花鹿的铜像。附近的村民每逢佳节，都到庙里焚香祷告，盼望有一个吉祥如意的未来。自此以后，这里风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，男才女俊，成为一个仙境一般的好地方，而那只仙鹿呢，从此也牢牢记得不可贪吃酒肉，于是只吃山上的草了。”
兔仙讲了这么一个美丽的故事，不光孩子们听迷了，就连大帅也听迷了，大帅禁不住道：“原来所有的神仙，都是有来历的，他们原本就是普通人或者普通动物，因为积德行善，苦心修行，后来成了神仙。”
兔仙看了大帅一眼，道：“你果然悟性超人！你讲得太对了，所有神仙其实都是从凡间成长的凡人。而且还有一个重要事实，就是人民大众造神，而上天养神。什么意思呢，就是所有神仙都是一代代劳苦大众培养和孕育出来的，而上天养神，是说上天不管造神，只管养神，人民大众造神之后，上天便把神接了去，把神养在天上，当然了，上天养神的目的，也是为了让神在天上做事。”
听着兔仙不凡的讲述，大帅觉得兔仙越来越可爱了。在孩子们眼里，兔仙就是一个会讲海量故事的五岁娃娃，而在大帅眼里，兔仙则是一个会讲海量故事的皎兔仙子。兔仙以娃娃面目出现时，她是一个世上独一无二的漂亮萌萌，兔仙以成年仙子面目出现时，她是比七仙女还要漂亮的成*孩子，而当大帅认识到兔仙知识渊博，思想丰富时，大帅又联想到，21世纪都市里的知识女性，那些女博士女硕士，往往不被人从外貌上看好，其实知识渊博的女性，未必就不能漂亮迷人，自古就有才貌双全的女子，迷倒几多读书郞。
大帅这样想着，由感而发地道：“嗯，是啊，假如一个仙子，既有本事，又很漂亮，那就更让人喜爱无比了。”
兔仙轻轻地看了大帅一眼，知道大帅这是隐含着说她，所以兔仙对这句话不直接发表评论，却又沿着这个思路道：“是啊，无论是人间，还是天上，无论是凡人，还是神仙，美丽，无疑是一种奉献。有哪个凡人或者神仙，愿意和丑恶在一起呢！在中国的神话系统里，也体现出这个思想。汉代记载的文献里，甚至以为嫦娥奔月后化为蟾蜍不过是对嫦娥的一种贬低，袁珂就以为，月亮神由蟾蜍变皎兔，这些转变反映了人们对嫦娥态度的转变，先是谴责，后是同情，再后是赞美和向往。为什么一开始说嫦娥变蟾蜍是对她的谴责？因为蟾蜍形体丑恶嘛！确实，蟾蜍外貌上不好看。不但如今的人对于这个相貌没有好的观感，就连古人亦然，嫦娥是古今同誉的美人，却化为蟾蜍这种丑恶的动物，推想起来，必定是有谴责的意思存于其中吧。”
兔仙这样一说，钱多多却反驳道：“绝不是！这个观点我不赞同！蟾蜍外貌上不看吗？不是的，今天咱们看到的十二金蟾，那是要多漂亮有多漂亮！”
钱多多这样反驳，除了她自己对十二金蟾的喜爱之外，还有人维护她师傅大帅的意思，因为，一对合体的金蟾已经进入到大帅的身体中了啊。
兔仙笑道：“呵呵，十二金蟾好看，那是因为十二金蟾已经修炼了三亿年，已经修炼成了金身了，试想，谁和金子过不去呢，金子是人见人爱的，十二金蟾修炼成了金身，所以它们已经不是原来的相貌了，多多姐姐，假如是蟾蜍的原来的相貌，你的心理上能接受吗，别说是蟾蜍，就是比蟾蜍好看多的青蛙，要是钻进咱们睡觉的被窝里，还不把你吓死，让你浑身起鸡皮疙瘩？”
钱多多听了，想一下，觉得大胖娃娃说得有道理，便不再反驳了。
大帅总是要比孩子们想得深刻得多了，大帅替钱多多反驳道：“既然蟾蜍相貌不好看，那么又为什么，了解蟾蜍的人对它又很喜爱甚至很崇拜呢？”
兔仙深思一下，道：“刚才我说美丽是一种奉献，并不是说，除了外表美丽就没有美好事物了，人们不是常说，心灵美是一种深层次的美吗？在我看来，世界上的美有三种，一是仅仅外表美丽，二是外表不好而内在美好，三是外表和内在都美好，自然，第二种美好，那是非常难得的，那种看到外表不好就认为它一切不好的观点其实是大谬不然的，对一个身处不断圣化宇宙中的人来说，要认识蟾蜍，关键不是蟾蜍本身，而是它所体现的超自然力量。非洲布须曼人对于他们的神卡隐非常虔诚，纷纷自称是卡隐的子孙，而这大神卡隐，却是一种蚱蜢。因此所谓嫦娥化为蟾蜍、蟾蜍又为兔子所取代，只是神话系统包容相互异质因素后产生的混淆，并非一种道德判断。所以说，当我们认识兔子和蟾蜍的时候，应该站在古老的历史高峰上来认识，这样便知道，兔子是一个长生物种的代表，而蟾蜍也是一种长生物种的代，这并非是牵强的。”
大帅听了，对兔仙这种表述表示赞同，道：“是的，用通俗的话来讲，就是看花看蕊，看人看心啊！”
王小丫听到这里，也想发表自己的见解，然而这时，忽有一阵非邪乎的大旋风吹了过来，一下竟然把众人所在的这棵十人合抱大桂树吹得摇晃起来。
到这时，大帅、兔仙、兰花、王小丫、钱多多、钱保生、王树申几个，已经坐在大树顶的枝叉上议论了半个时辰了。
“王二子该醒了吧，咱们下树去看看吧。”大帅道，同时看看树下，只见黄帅和长毛动物一直蹲在大树根部，样子很悠闲。两个家伙似乎对人间的议论不感兴趣，在打瞌睡。
“嗯，是该下树了，我的腿都麻了。”王小丫活动一下身体，一边说着，一边就要下树。
其他几个人，也都从自己坐的树叉上站起来，活动一下身体，用手抓着树枝，准备下树。
然而，就在这时候，天空竟然突然发生了剧变！
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