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水晶建筑物内，迎出了一个高大的王者形象，此形象一出现即引导了灭物主的对决，彼此心知彼此，论人族。
灭物主的世界步出了绝世逍遥王，两者缓缓交流著，不谈天不说地只论人。
魔侠守护者之一魔侠矛哲东(由於担心和谐以致无法上传此章，因此取谐音)。
“一般而言，人跟动物最大的分际在人有想法。人与人之间最大的分野在有些人有独立的思想，有些人没有独立的思想。
君代表什麼人？君配称人？君不见满地不是人，是异化后的俗人。
代表什麼人，比如若在亚洲区域偷抢盗之人算不算是人？凭什麼说是人？若有恶者长在中区就是中区人？
非也，恶者无论在何地，连人都不是了。中人是什麼人？是有礼的文质彬彬或文化是什麼？若中歷史不懂、中文化不懂、中文不懂，那是无知人，以上尚不够成主因，真正主因是不懂得此中人的《做人道理》，自是不配称此区之中人。
一如人之所以人，连人怎麼区分都不懂了，根本不是人，因為不配，因為没有资格。
所以加上凡夫俗子，庸人，乡愿人，愚人，傻之逼人，笨人，呆人，恶人，小人，君的意在这儿。
但，若是错误的传承给传承，君以為中人还是中人？
非也，错误的传承和传承的错误是两种概念，既错了就错了，而后者是可以纠正的，前者不行了。处理的方式，一是面对之，即革之命也。二是避之，避往桃花源的心灵世界了。
来吧！─”
人（学名：智人、「有智慧的人」），是一种灵长目人科人属及直立行走的物种。
粒线体dna与化石证明人类大约於20万年前起源於东非。
与其他动物相比，人具有高度发达的大脑，具有抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。
此种能力，加之人类直立的身体导致人类的前肢可以自由活动，使得人类对工具的使用远超出其它任何物种。
与其他高等灵长类动物一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。
人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。
人类并非在地球上独一无二的动物，还由於人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的慾望和相对大的大脑，人类创造了宗教、艺术、语言、以及科学。
演化论，人类起源是查尔斯、达尔文提出演化论后，逐渐发展起来的一种理论，认為人类起源於类人猿，从灵长类经过漫长的演化过程一步一步发展而来。
这一理论得到绝大多数生物学家及考古学家的支持，是现今科学界的主流理论，和其它由演化理论发展出来的理论一样，这一理论同样面对大量来自宗教界的挑战。
创造论，人类是由超自然力量如神、上帝或者外来生物如外星人、平行世界人所创造。前者受宗教界尤其是亚伯拉罕诸教所支持信奉，后者以外星人创造论為大宗，因其和上述的神创论冲突较小。
基督教和其起源的犹太教认為，男人由神以泥按自己形象所创造，后又取男人的一肋骨造成女人。
按中国传统宗教，人类有女媧以泥所造。而许多原始宗教也大都认為人类是神魔以泥所造。
外星人创造论信者则是认為，人类与地球上其他生物太不相似，所以主张人类其实是外星高等生物经过基因工程改良而来。另外，人类由外星人创造的假想也常常成為小说或动漫的题材。
未成年雄性人类称為男孩，而成年者称為男人。未成年雌性人类称為女孩，而成年者称為女人。通常以个人或人来称呼个别的人类，以全人类称呼所有的人类。
在哲学与法律裡，人类、人、个体是有着不同的意义的。前者指的是这个物种，而后者则是一个行為个体。
个体就用来指称一些非人的动物，同时也可指称神祕动物、人工智能，或是外星人。在神学与宗教哲学上的一个重要的议题即是上帝是否為一个个体。
汉字裡，「人」字的甲骨文是象形字，描绘的是一个侧身站立的人形，刻意突出人的肢体。从金文、小篆一直到楷书都保持了这种简洁明快的綫条组合。《说文解字》释：「象臂脛之形。」
人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。
这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物及其他高级技术的物种。
矛哲东（1893－1976），字润之，湖南湘潭。无產之阶级之**家、理论家、军事家。“中”创始人之一，后成為领导人和首任中央委员会主席。
是“中”军和中华的主要缔造者和领导人。
一直是“中”最高领导人。根据实践对马列主义理论的发展被称作矛哲东思想。
是世界现代史上最重要、同时也是最具争议的人物之一。
早年发表各种言论反对个人崇拜，但在其晚年的言行却被树為一切真理的来源。
1965年接见美国记者埃德加、斯诺，斯诺对其说在俄国有人说“中”有个人迷信。其回答说：「恐怕是有一点。据说史达林是个人迷信的中心，赫鲁雪夫一点也没有，“中”人是有的。这也有点道理。赫鲁雪夫现在倒台了，大概就是因為他没有个人迷信。」
1970年对斯诺说：「过去这几年有必要搞点个人崇拜，现在没有必要，要降温了，因為现在太过火了。但是总要有点个人崇拜嘛！你斯诺没有人崇拜你，你就高兴啦？你的文章、你的书写出来没有人读，你就高兴啦？总要有点个人崇拜嘛，你也有嘛。你们美国每个州长、每个总统、每个部长没有一批人崇拜他怎麼混得下去呢！」
其思想是实践的一种政治、军事、发展理论，一般认為其為马列主义在中的发展。其思想是其取得新民主主义、战之胜利、建立“中”的重要理论。
思想中比较突出的内容有“星星之火可以燎原＂、“枪杆子里─出政权＂、“农村包围城市＂、“游击战十六字方针＂、‘群眾之路线＂、＂团结一切可以团结的人＂、“文艺為无產之阶级之**服务＂、“三个世界的划分＂、“继续革─命之理论＂等等。
其思想专註於将旧的制度和价值系统击垮并摧毁，提出了一整套的战术和战略构想，这部分类似“中”古代兵家和纵横家的领域，经过了歷史的实践检验，已证明其行之有效。
认為不存在超阶级的、独立於政治的艺术，提出革─命文艺要為人民大眾服务、人民生活是创作的唯一源泉。
其要求文艺工作者必须同人民群眾相结合，发挥自己的创造力，使文艺作品既源於生活又高於生活，帮助群眾推动歷史的前进，使文艺為革─命的政治目标服务，这些成為“中”指导下的革─命文艺的重要原则。
接受了这些原则的作家和艺术家所创作的作品，在其表现的内容、塑造的人物以及大眾化的语言和形式等等方面，都体现了新的面貌。
其是世界现代史上最重要的人物之一，1998年《时代杂誌》将他评為20世纪最具影响100人中20位政治家之一，2011年《时代杂誌》再次将他评為人类有史以来最重要的25位政治标誌性人物第3位。
生前和身后，对“中”和世界都有著巨大而深远的影响。
其建立“中”所作出的巨大贡献不容置疑，但晚年发动的文化之大**受到普遍的乃至极端的负面看法，这使其功过的评价充满了争议。
“中”民族的独立、及快速现代化歷程的开始，并不是一个人的功绩，但从20世纪40年代开始直至其去世，确实在其中起著主导的作用，大部分功劳应归於他。
文化之大**本身充满了矛盾，其努力提倡人民的自主精神，但文之革期间对其的个人崇拜却发展到了登峰造极的地步。
其希望底层人民大胆地参与社会大事，鼓励他们与根深蒂固的官僚主义和精英统治传统进行斗争，但却导致了文之革初期的暴力和混乱。
提倡能使人民理解的简明思想，努力推广适合於人民需要的教育，但另一方面又使不少掌握高级科学技术的知识分子受到人身侮辱和损害，在一定程度上阻碍了“中”科学技术水平的进步。rs