第72章 划分势力范围

大荒真人 / 著投票加入书签

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    总体而言,时空道尊时隔几亿年之后回归,一来元气大伤,二来性格未变,仍然没有争强斗狠之心。

    就连要恢复伤势,也通过段宇钟自己开拓新的领域,从未想过杀人越货,抢夺资源。

    当然如果遇到敌人,也坚决还击。深得道教不争无为的要旨,因此,老君依道祖之意,与其排斥,不如将其纳入道教体系中。

    而段宇钟这些年来,虽是自封为神霄道君,却是自己加入道教了,相当于自带干粮为道教奋斗,这种“自干五”精神当然要嘉奖。

    所以老君是很满意的,也是以看一个出色后辈的态度来看段宇钟的。

    刚刚他在段宇钟的气势攀到顶峰,变得难以控制后,及时分开众人,倒不是担心段宇钟不敌佛教众人。

    而是觉得没有必要再浪费双方法力,没有必有再激化佛教和道教的矛盾。

    而如来的心情则复杂得多,道教历史远比佛教悠久,一直气运悠长,虽然佛教后来居上,早已压过了道教不止一头。

    但道教却是如同水一样柔韧,在中土世界和盘古宇宙根深叶茂,平时不显山不露水,实力却一直深不可测。

    因为道教理念如此,许多天才大多性格散漫,追求安逸闲适自由,比如庄子就是其中的杰出代表。

    所以道教即便强大时,也不追求扩张,也不会去炫耀显摆。

    落魄时,只要一个山野岩穴,一个被人丢弃的弃婴,就能传承法脉。

    但就是因为这种理念,往往也能造就很多天才,也对天才级的人才有比佛教更加巨大的吸引力。

    如今,又有一个强大助力加入,道教却是要兴盛一段时间了,可惜,为什么时空道尊不信佛呢?

    如今,佛教出动六大高手,都不能拿下段宇钟,鸿钧道祖又传下旨意,认可段宇钟这个神霄道君的身份。

    如来即便心有不甘,也只能接受了。好在段宇钟也不贪心,在划定下界势力范围时,要价很低。

    这其实也是一次善后会议,一次停战和会。到了他们这个层面,自然没必要非要打个你死我活,点到为止即可。

    除了各自的修养外,还因为打个你死我活的教训很多,上古之时,共工和祝融大战,共工撞到了不周山,到现在,盘古宇宙的元气也没有恢复。

    他们最后商定的条款中,重申了一遍神灵不可直接插手干涉人皇传承、王朝更迭等人界大事的原则;

    还规定,佛教菩萨及其以上,道教地仙及其以上境界的修士神灵之间不可开战。有什么事,大家协商解决。

    另外,由于段宇钟已经建立了一个神系的框架,且这个神系与儒教及昊天上帝关系紧密,还开创了一条儒教修行浩然正气,获得神通法力的道路。

    所以,老君决定,从今天起,这个时空,在神灵层面,儒教正式从道教中分离出来。

    儒教今后成仙成神的,都交由段宇钟的神霄教管辖,今后这个时空的人道气运变迁和儒教事务,也都交给神霄教。

    其实,这也是老君顺水推舟、顺应大势的高明做法。

    按照原本历史轨迹,宋朝兴起后,儒教复兴,道教本来就逐渐失去对朝廷的意识形态方面的控制权。

    所以,道教也谋求在神系上的独立,道教自身也越来越转向内在。

    而现在,为了安置段宇钟,将本来就要失去的儒教拿出来,那是相当划算的。

    当然,就如同当年儒教属于人教,归根结底也是道教一脉一样,神霄教也属于道教中的一个支脉。

    然后,比较重要的是阴间(冥界)、地狱势力的划分。虽然阴间(冥界)已经被段宇钟清空了,但早晚还是会有鬼魂填充满的。

    原本历史上,佛教和道教共同分割阴间势力,只是佛教占了主导。

    到了北宋,儒教兴盛后,又将寇准和包拯两个儒教代表人物封为十殿冥王中的两个。

    但现在,段宇钟强势崛起,构建了神霄天国,在这个时空的阴间唯我独尊。

    不过,段宇钟并没有独占阴间的意思,也不想改变华夏几千年文明最终选择的以佛教三世轮回、因果报应观念为主的,辅以善者升天堂(净土、仙界)、恶者下地狱的奖惩理念。

    在宗教哲学上,佛教比道教完善,高深,这一点得承认,就算段宇钟想改变,他也提不出更好的,更适合华夏文明的阴间管理理念。

    而佛教之所以在哲学上更高深,是因为古天竺地处热带,物产丰富。

    那里的人不用像华夏古人那么辛苦,不用考虑太多温饱问题,每天有足够的时间思考那些形而上的问题。

    而回归上古道教与物同化的理想,又显然不可能。

    倒是儒教的天人感应、五行灾异思想可以吸收和发扬。

    总之,到了五代宋初的时候,阴间地府的构造已经基本完善了,段宇钟也不想做过多改变。

    需要改变的,只是对于善恶的判定标准,还有具体的执行。

    儒道释耶回五大教的教义,还有各国写在纸上的宪法,绝大部分都是导人向善的,所要求的道德和所要达到的目标都很相近。

    问题是谁来执行这套标准,执行者自己是否遵守这套标准。

    从前,佛教一家独大的结果是,佛教一边宣扬因果不虚,众生平等,强调宇宙中的一切都在要遵守因果。

    但另一边,佛教又带头破坏这个规则。声称佛教的神灵和高僧可以为人祈福,可以超度死者等等。

    只是需要钱财,这与西方耶教的赎罪券也无本质区别。

    此外,由于佛教把持阴间,佛教修行者转世时就会受到照顾。

    所以佛教许多高僧可以累世修行,一直积攒功德、法力。

    而随着天地灵气的锐减,主张长生的道教要达成目标越来越困难。

    而佛教不主张长生,只想精神永存,其修士就可以累世积攒修为,所以,佛教渐渐后来居上,并且压过道教。

    为了改变这种状况,段宇钟提议提议成立一个阴间管理委员会。

    设九个常委,神霄教派、道教、佛教各占三个席位,鬼魂轮回转世,上天堂、下地狱的奖惩等重大事务,皆遵守一人一票,少数服从多数的原则。

    这相当于是真正的三教共治阴间地狱,道教凭空增长了很大势力,自然十分赞同。

    佛教因为段宇钟的崛起已经势不可挡,加上之前的失败,因此,只能同意。

    至于各自的代表,神霄教这边,是时空道尊、李煜、冉闵;佛教那边,是地藏王佛、阎罗王、转轮王;

    道教这边,是东岳大帝、太乙救苦天尊(也就是太乙真人)、孟婆。

    之后,段宇钟又提了几条诸如官绅一体纳税,道观、佛寺也一样纳税,道观、佛寺也要纳入朝廷管理的意见。

    也都获得了通过,这些对于老君、如来等,都是琐碎细务。

    但对于大日、地藏、弥勒、文殊等而言,却是实实在在的利益。

    段宇钟也并未仗着老君、如来给面子,就忽视他们的利益。

    他给未来的大宋朝,也就是儒教为尊的地盘定下的疆域,同西汉时差不多。

    未来,燕云、河西走廊、西域、交趾、辽东、乐浪、代方等地,大宋一定要收回。

    所以,西夏、安南是一定会被灭掉的,其余漠北、雪域高原、大理国等可以保留。

    然后,段宇钟提议神霄教和佛教、道教一起向外扩张,佛教可以打回天竺老家,神霄教主要向南洋、大洋洲、新大陆发展。

    道教主要从西域向中亚、中东、非洲发展。当然,这只是大致划分,中土大宋境内仍然是三教并存;

    对于周边大理国、吐蕃、契丹、高丽国等,三教也都各凭本事,都可以去传教。

    只是要牢记一个原则,若有冲突,尽量由代理人解决,高阶弟子绝对不可直接参战。

    而对绿教、光明神教、婆罗门教等外道,三教则是同盟,可以携手对敌。

    所以,佛教也可以向中亚、中东、南洋、新大陆等处发展,道教、神霄教也可以进入天竺传教。

    只是,中土被道教定为根本(也是最基本、最核心的)地盘,天竺被佛教定为根本地盘,而神霄教则把新大陆定为根本地盘。

    这相当于是段宇钟在表态,他看不上原有的中土世界,不想在里面与佛教、道教争夺,宁愿去开发新大陆。

    他的这种态度,也是三教会商如此和谐的一个最重要的原因。

    总之,段宇钟是要改变一种儒释道三教一直窝在中土世界窝里斗的局面,让大家都走出去,一起开拓外面更广阔的天地。

    他们的协议最终被凝练成几条简练的话语在紫霄宫中签署,也就相当于是在鸿钧道祖的见证下签署。

    而且就写在封神榜上,保证了这个协议所具有的强大的法律效力。

    如此,他们商议完毕后,就又在鸿钧道祖的主导下,瞬间回到大相国寺中,处理凡界事情的首尾。

    这时,大家才想起大相国寺的事情,但回去一看,双方仍在对峙。