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第六十八章“不孝有三无后为大”
给刘保金办完婚事，赤岗又去看施芝罘，自那日见了她的模样就一直在惦记着，希望这次见到她还是那个样子，他要鼓励她能够好起来，再不要到野外去捡那些干枯的野花往蓬乱的头上插了。
刚到庄上，就发现庄外的一处堆挤着不少人，祁氏正在那里嚎啕地哭，施芝罘的女儿已经懂得了事理，也在唧唧地哭。
赤岗意味到了什么，急步赶过去。
原来是施芝罘跳下了对岸上那条很深很深的断崖。
对于一个被抛弃出家门的疯女人，没有人在乎她是因为什么死的，又是怎么样死的。聚在一起的乡民也是来看个热闹，看够了也即离开了。
剩下也只有祁氏跟女儿还有赤岗，朝断崖下张望。那一眼望不到底的壕沟每年被洪水冲凿的越来越深，崖上放着施芝罘最爱围的红绸巾还有一束新摘的喇叭花。
祁氏见到赤岗哭诉道：“好好的一大早出来就在没回来。”
赤岗没有言语，他能从上次见到她的时候那消沉低落的眼神里，感觉出今天发生这事的原因，也许那天他不该见到她，他就是她的索命人。
安葬了施芝罘，赤岗给祁氏放下一些银钱，看看越来越懂事的女儿，心里尚且一阵宽慰。女儿在育婴堂还没有起名字，现在也没有，赤岗临走时给女儿起了一个名字叫施育儿。
赤岗好长时间没有回家了，经历了这么多的事情，让他忽然对家里的焦翠花产生了一种由衷的眷恋，让他明白了一个童养媳对自己苦苦等待的那个残酷，他对她的背弃就是人世间最大的不公平，即使收她为妾对她也是一种公平的回报。
他决定不再称呼她为姐姐了，他要回去跟她圆房，跟她生儿育女，他不会让她做妾，而是做他的正房妻子。
自长工山来在教堂育婴堂领到了一房妻子，甚至有刘福禄跟岳琅逢结成儿女亲家而对教堂进一步的了解，然后进行对教堂的正面宣传，让乡民对教堂收留的婴儿有了一个感知的认识，不像是传谣的那种刺人心肝，盗人脑髓，取人眼目，破人膳子的行为。
那些传说中，曾有乡人亲眼目睹天主堂坟地的婴儿尸体有不少被野狗刨出，“胸腹皆烂，腑肠外露”的惨状，并不是引起群情激愤所谓的洋人挖眼剖心的证据，而是所收留的幼儿，大多数已是病入膏肓，加之育婴堂医疗条件的限制，各种疾病流行而导致出现了大批幼儿惨死的现状。
乡民的心智解开了，乡学里的文社又对一个个乡民教喻了那些礼仪之道，特别是“不孝有三无后为大”这个道理。
刘福禄还亲自给大哥二哥的三个儿子各自在教堂领来三个童养媳。特别是在乡民的眼里看到无爹无娘的长工山来还能讨一房媳妇尽家之大孝，还有那个不能做到呢。
一时间整个教堂有乡民纷纷前去领养童养媳，虽花些银钱，但比起儿子长大再讨房媳妇的花钱甚少。
教堂里女孩多男孩少，一般家庭因穷，为了给家里留后，注重男孩的养育，在妇女生育的时候，出生的女婴，大都认为是，女孩养活大是给别人养活的，如长的俊被男人选准做了正房还算是个女人，还能过正常人的生活，若收为妾或者奴卑，就会一辈子做下人，受尽**或折磨，生不如死。更可悲的是被男方卖掉卖到妓院。
所以百姓家里就会出现因出生的婴儿多养不起，便会将女婴或残疾婴儿或溺死或丢弃，丢弃的婴儿若不及时被人抱走就会在夜间被饿死冻死或被野狗饿狼吃掉。
自教堂有了育婴堂，先有教民在野外收养弃婴，后有一些乡民知道了，乐意行善的也拾弃婴交到育婴堂，想不到还能从中得到育婴堂给的一些劳务费，再后来这些想领劳务费的乡民就逐渐增多，专门做起这些生意，才是育婴堂收留的弃婴越来越多。
河口庄乡民的这些举动在临近乡里不经二传，外乡乡民也知道了河口庄乡民都是为了遵循祖宗留下来的“不孝有三无后为大”这个遗训而领养童养媳的孝举。也纷纷效仿演习。
顿时，凡教堂里育婴堂的女孩子领了做童养媳，男孩子领了做继子。育婴堂收留养育弃婴的目的也是为了施行天主教的善举，若有人来领，也是在尽善，既落实了那些弃婴的去处也减轻了育婴堂的负担。
这个现象的扩展和蔓延，无怪乎来自“不孝有三无后为大”这句古训的深奥不测的内容。
它的深奥不测让乡人想到了各式各样的为自己留后开门，为祖宗尽孝尽忠的方法，于是那些娶妻纳妾，典妻、借妻、租妻，领子、养子、继子等为自己留后继业，接续该家烟火的方式渐续盛行。
甚至刘福禄还在庄里推行了这样一个效仿“不孝有三无后为大”的祖宗遗训的“搭伙妻”的做法，也拯救了不少濒临死亡的家庭。
河口庄十几个小庄，不管那个家庭出了事情，不单是家里有吸食大烟的，赌博打人的都来找刘福禄为他们做主撑腰，就连家庭无法生活的也来找他给他们想办法，为他们做主。
庄民们把刘福禄已经当做了家庭的主人。那些吸食大烟卖儿卖女的恶棍子都被刘福禄的乡规给惩治了，甚至有的给吓跑了，就连几个大户都对他礼让三分。
庄上河岸上的一户叫石新气的家庭，父母年迈，自己体弱多病，还有个不满十岁的儿子，家有三亩薄田无人耕种，无法生活。
找到刘福禄，他一时也想不出个好办法来。问师先生，他提议道：“对于这种家庭，外面有个搭伙共妻的方法，不知可否。”
刘福禄一时不解，师先生解释道：“就是给这家人找个能劳动的后生，帮助耕种其家里的田地，农闲时候打些零工，等其子长大了方可延续家庭之生存。”
虽然师先生只是说找个能劳动的后生，帮助耕种其家里的田地，农闲时候打些零工，并没有点名是个怎样的搭伙法。但是刘福禄却明白了其中的道理，真是感激来到庄上做的每件事都得到了师先生的指点。
刘福禄把这件事情告诉了老里长，让他取个意见，老里长道：“这事在庄上已经有过先例，只是到后来没人撮合，既是保长有此举，实乃忧乡忧民也。”
能够得到老里长的支持，刘福禄就不怕有人嚼舌了。便找到石新气，跟他说明此事，问他能不能接受，石新气哪有不同意的，眼看自己有病缠身，家里妻儿老小无人照顾，三亩田地无人耕种，这也是无奈之举，权宜之计呀。
搭伙共妻是优先其同门同族兄弟，石新气是个独户，是大灾荒随父母从河南逃荒到这里的，定居后买了三亩旱田，靠打短工种地维持生计。
既然没有同族兄弟，就只好在乡里寻个合适勤快的后生，一是乐意，二是勤快，三是忠厚。
刘福禄得到了石新气的同意，就在临庄找了一位名叫宋会义的单身后生，相互认同后，双方立契约一份：
庄民石新气因抱病无力挣钱劳作，家下尚有年老父母，儿子未满十岁，居家需有人照顾，凭中人说允，愿将自己贤妻史仙桃送与宋会义名下搭伙，言明身价洋钱四佰元整，当面交清，分文不欠，若有官钱使用，两家分纳，家有三亩薄田需春种秋割，农闲时打短工每年交与小洋钱三百，搭伙时日至儿子年方十五岁，期间若跟史仙桃生育儿子则继在宋会义名下为其开门续宋家烟火，倘有天灾病祸，各由天命。恐口无凭，立字为正。
立字人：宋会义石新气
中人：刘福禄书人：王存云光绪十八年三月
石新气跟宋会义搭伙共妻三年后，石新气病死，宋会义跟史仙桃的契约还没到期，其儿子到了十五岁后，因石家老小跟宋会义有了感情，经中人说合，他们继续生活在一起。
刘保金乡试金榜题名中了举人，次年考准进士二甲。黎侯镇县太爷王福新的大小姐王淑芸随丫鬟米雅在刘保金乡试期间因听说刘府闹“喜帕”风波，知道其婚事有变，便差主簿黄世荣到刘府给大小姐提亲，没想到人家澄清了是非，给其岳家发了“喜贴”。
二年后，刘保金考准进士，就把大小姐拖着的婚事定了，做了刘保金的侧房，一个县太爷家的千金小姐做了一个进士及第的侧房，虽有失颜面当也是门当户对，女儿乐意，也即罢了。
刘福禄自小闯荡江湖，大灾荒后归了故里，被庄上几个大户故意推举他做了里正，实是想戏弄与他，却适得其反，让他在乡里兴教创新大展宏图。儿子刘保金更是喜事连连，金榜题名，前途无量。
天有不测风云人有旦夕祸福，光绪二十年，刘福禄的填房妻子桃杏和出生的儿子先后死亡，桃杏得的是伤寒痨疾，儿子犯了天花。
桃杏死后，刘福禄又讨了一房媳妇，纳了两房妾，他不信占卜不怕鬼神，却信家庭人丁兴旺的道理，只要有人，就不怕断了香火，祖祖辈辈都不会走到违背“不孝有三无后为大”这一步。
河口庄几个大户在那年罂粟被盗抢后，受了损失，第二年除王老别少量种植外还有几户跟风的。虽然在罂粟成熟的时候雇有家丁日夜看守没有受损，却亲眼目睹了外乡的种植罂粟大户被盗抢的颗粒无收的惨状，也给他们带来了长久的心里平衡。
盗抢罂粟者还是打着“游风显灵替天行道”的旗号。各地报官府捉拿，却还是派营兵敷衍一下，也没抓到一个“响马”，种植罂粟的大户，落了个哑巴吃黄连有苦难言的结局。
有人开始猜想，虽然咸丰九年清廷颁布《征收土药税厘条例》，国内鸦片种植由此合法化，凡种粮大户种罂粟者不下十之三、四，造成粮食产量迅速下降。“五谷所产渐少，民间毫无盖藏，一遇旱荒立见奇拙”。至光绪三年发生的“丁戊奇荒”，在这场史无前例的***里，因乡民纷纷效仿罂粟种植，使有钱买不到粮食，出现了“斗谷五百银”的天价生意。
针对“膏腴之田少有五谷之土”这个现象，像扈万坤这些明白官员，是对大户种植罂粟乡民纷纷吸食鸦片到了恨之入骨的程度，对于那些盗抢罂粟的“响马”，只要没有祸害百姓，都是睁一只眼闭一只眼，似管非管，任其发展，致使后来，出现了不止一个韩德明、靳义堂打着“游风显灵替天行道”的大旗来专门盗抢种植罂粟大户的“烟民”队伍。
致使后来，大面积种植罂粟的大户逐渐减少，即使有也是小心谨慎由家丁日夜守护，生怕到头来落个鸡飞蛋打一场空。
致使后来，河口庄在刘福禄的治理下，吸食鸦片的贫苦乡民百无一例，外乡人也纷纷效仿刘福禄的治庄之道。